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近百年詩詞與國學
作者：劉夢芙
來源：作者惠賜《儒家郵報》
時間：孔子2564年暨耶穌2013年9月2私密空間5日
【內容撮要】國學在復興中華平易近族文明的進程中，具有至關主要的意義。詩詞為國學之英華，清末至平易近國間，國學大師中多有詩詞名手。近百年詩詞經過波折發展的歷程，結果豐碩，成績嚴重。當今詩詞作者缺舞蹈場地少國學基礎，作品質量不高；學術界不關注現當代詩詞，理論未能聯系創作實際，存在的問題有待解決。需求當局切實實施包含詩教在內的國學教導，文明學術界需舞蹈教室廓清認識的誤區，亟需搶救近百年詩詞文明遺產。詩詞作者與國學研討者理當構成協力，配合促進平易近族文明的復興。
【關鍵詞】近百年詩詞 國學 創作與研討 詩教
〔一〕引言
二十世紀最后十年間，1949年后沉靜四十余年的國學在年夜陸開始興起。學術界研討平易近國以來新儒家的思惟學說，與海內學者交通互動；平易近間自發地辦起兒童讀經班和書院。進進二十一世紀后，南北各年夜學紛紛成立國學研討院、國學研討中間，創辦刊物；各類國學、儒學專著頻繁出書，各種國際規模的儒學研討會接連召開，并屢次舉行祭孔年夜典；國家投資在海內創辦孔子學院，普及漢語與中華文明；互聯網上以國學、儒學定名的網站多達數十家，不斷發表海量文章。國學運動先是發起于平易近間，知識界為數未幾的學者參與，然后舞蹈教室逐漸擴展，獲得當局高層的支撐，因此平易近間、學界與當局達成史無前例的共識，構成三者相互呼應、
默契的良性互動關系。正如學者劉毓慶所言：“沒有任何一場運動像‘新國學運動’這樣深邃深摯、穩健、而無力”，其目標“一是認識中國文明傳統的價值，二是建設平易近族精力家園，三是豐富并晉陞精力境界。”〔1〕中國國民年夜學國學院紀寶成認為：“重振國學，對于推動整個文明發展，復興中華平易近族文明，都具有至關主要的意義”，“重振國學，理應成為國家的嚴重文明戰略”〔2〕聚會場地。對國學運動，一部門繼承“五四”新文明思潮、醉心歐化的知識分子極力反對，與支撐國學的人士劇烈爭辯，但民氣所向，年夜勢所趨，歷史潮水不成阻擋。
〔二〕詩詞為國學之英華
國學是中國固有的傳統學術及其研討的學問（狹義國學，專指儒家經學；廣義國學，泛指高低五千年傳統之一切中華學術，包含經、史、子、集及其延長學術，也包含書法、繪畫、古典音樂等藝術以及中醫、武術、氣功等養生健體之術。無論范圍之廣狹，其焦點內容都是儒家思惟體系，以經、史、子、集之典籍為載體）交流。古典詩詞是國學的一個組成部門，與古文、辭賦同屬于集部，但《詩經》為儒家十三經之一，居重要之位，是孔子實施“六藝之教”的教科書；唐代教學場地與清代，五言律詩是科舉取士必考的文體。《楚辭》中的《離騷》也被后人尊稱為“經”，《詩》、《騷》共為歷代詩歌取之不竭的源泉。傳統詩歌經三千余年的發展衍變，從古體詩、近體詩到詞、曲，構成豐繁的體式和嚴謹的格律，富有聲韻上的音樂美、章句上的結構美和意象中的圖畫美，意境深廣，格調文雅。在傳統文學中，詩詞是最精煉的情勢，尤能顯示漢字音形義合一的優長，表現為繽紛多彩的風格門戶。從先秦到近現代，名家輩出，燦若星河，三唐之詩與兩宋之詞，創作成績達到岑嶺，千萬首精品，活著界文學殿堂上閃耀著永遠的靈光，至瑜伽教室今還是無數學人研討摸索的寶躲和詩人詞家尊奉的典范。詩詞這種融情志之真、品格之善與辭采聲律之美的平易近族文學體式，確實應該世代承傳，弘揚光年夜。私密空間
在廣博深閎的國學體系中，詩詞抒發的情志與群經子史、古文辭賦中蘊涵的人文精力融會貫通，交光互攝，現代詩人詞家無不熟讀儒經，博通子、史。在廢除科舉軌制的清末和平易近國期間，涌現出幾代國學大師，諸如梁啟超、王國維、章太炎、劉師培、柳詒徵、馬一浮、黃侃、錢基博、陳寅恪、劉咸炘甚至年輩較晚的錢仲聯、饒宗頤，不僅在國學研討上有出色的建樹，並且擅作白話文與舊體詩（錢基博、錢穆很少寫詩，但對詩詞有深切的清楚），多為詩詞大師名手。儒家經學在國學中最為主要，為史學、文學義理之源，但治經學者必先通小學（文字學、音韻學、訓詁學）與文學，著書立說，方能融義理、考據、詞章于一體，成為通儒、鴻儒。晚清史學名家致錢仲聯書云：“弟少年治考據，亦嘗持一種議論，以為一命文人，便缺乏觀。今老矣，始知文學之可貴，在各種學術中，實當為第一”〔3〕，認為沈曾植之詩比其學術著作更能傳世行遠；當代饒宗頤師長教師也認為“一切之學必以文學植基，否則難乃至宏深而通要眇”〔4〕。由于詩詞重點在小樹屋于抒寫人的情性，“在心為志，發言為詩”，吟誦時富有音韻抑揚頓挫之美，較其它文體更易動人，長年讀詩能熏陶情操，變化氣質；詩詞章句在格律規范下千錘百煉，較其它文體更為精煉，因此遭到國學家的高度重視。許多老輩學者以專治詩學、詞學成名，如黃節、劉永濟、陳匪石、汪東、汪辟疆、王易、夏承燾、唐圭璋、龍榆生、詹安樂、程千帆等等，同時也是詩詞創作高手，是國學家隊伍中的主要成員。清楚詩詞在國學中的地位，清楚詩詞與經史諸子之學的親密關系，對于推動當今詩詞的創作和研討，融匯國學傳統，解決存在的問題，有至關主要的感化。
〔三〕近百年詩詞簡述
二十世紀初葉，“五四”新文明運動劇烈批評以孔子為代表的儒家思惟與文明，傳統詩詞亦受株連，成為“文學反動”的對象，產生了白話新詩，廢除舊有的格律，尋求絕對不受拘束，詩體趨向歐化。但是舊體詩詞的傳承與創作并未是以中斷，南北多所高校中文系仍在講授詩詞，倡導創作，培養出許多以詩詞研討為專業的人才；各地均有詩人詞家結社唱酬，書局不斷出書詩詞，報刊亦時有發表；城鄉千萬個有傳統文明教養的家庭瑜伽場地中，詩詞是蒙童必讀的課本；新詩只是若干趨時的青年喜作罷了，絕非后來文學史所謂“主流”。1931年“九一八”事變引發抗戰的咆哮，1937年“七七”事變后日軍周全侵華，更使詩人詞家深哀巨痛，大方悲歌。直到1945年日寇降服佩服，國土光復，前后十四五年間，大批愛國詩詞的創作，持續不斷地達到岑嶺。楊云史、馬一浮、劉永濟、唐玉虬、胡先骕、邵祖平、夏承燾、詹安樂、繆鉞、錢仲聯、沈祖棻、饒宗頤諸家詩詞集中皆有分量繁重的抗戰之作。總之，“五四”后平易近國期間，千百位詩人詞家心憂邦國，情系蒼生，以作品反應風云多變的時代，不僅題材與內容有嚴重的改革，同時在表現伎倆和由此構成的藝術風格、境界方面，1對1教學也有更多的開拓和創造。文學作家、人文學者、書畫藝術家以及官場名人、社會賢達配合構成規模巨大的創作群體，秉承國學傳統的知識精英是為中堅氣力。在新文學家隊伍中，小說家郁達夫作詩只用舊體，陳獨秀、魯迅極少寫新詩，以新詩《紅燭》、《逝世水》揚名的聞一多則“唐賢勘破三千紙，勒馬回韁作舊詩”，一度追隨胡適作新詩的俞平伯也改弦易轍。筆者長期從事晚清、平易近國以來詩詞文獻的彙集與研討，已出書多種論著，并主編出書二十世紀老輩詩詞名家別集數十種（有待收拾出書者在千種以上），大批史實證明，平易近國間舊體詩詞創作的成績和傳世價值遠在白話新詩之上，只是被反動斗爭的意識形態決心掩蔽甚至埋沒罷了。
1949年中華國民共和國成立后，在“極左”思惟的安排下，“以階級斗爭為綱”，政治運動頻繁，“文革”間達到飛騰，包含詩詞在內的傳統文明遭到比“五會議室出租四”時期更為嚴厲的批評，蔑古意家教識充滿于學術界。文學研討被割為兩段：對古典詩詞統統視之為審查剖解之用的文明遺產，截止于“五四”前的清末平易近教學場地初（近代），各種版本的現當代文學史只談語體文與新詩，沒有白話文和舊體詩詞的地位，成為狹隘單調的新文學史。現代文學研討者守其本位，不關注“五四”后的現當代詩詞；現當代文學研討者更是視舊體詩詞為“封建骸骨”，不屑一顧，這就使舊體詩詞長期“在野”，處于被蕭瑟棄置的地步。
可是包含詩詞在內的現代典籍不曾滅亡，“全盤歐化”此路欠亨，宣傳“漢字拉丁化”也以掉敗而告終，有真善美價值的詩詞深深植根于中華平易近族的心靈，任何強暴的勢力都無法將其摧毀。在“極左”時期，大量被打成“左派”和關進“牛棚”的知識分子與老干部在默默吟詠詩詞，留下大批血淚之篇。“文革”后的七十年月末至八十年月初，詩詞開始復蘇，各種活動在社會上蓬勃開展：從京城到各省市，詩詞社團紛紛成立，頻繁舉辦研討會、吟誦會與年夜賽，多種刊物公開發行，各種現當代詩詞選本、別集爭相出書，內部印行的書刊更是沉沉夥頤。據有關資料統計，年夜陸各地詩詞組織已多達千家，詩詞期刊千種，作者在百萬以上，作品數量之巨遠越前代。上世紀九十年月至本世紀初，互聯網敏捷普及，出現各種詩詞網站，作者多為中青年，作品憑借高科技手腕傳播交通，無遠弗屆，開辟出極為廣闊的六合。2011年，國務院中心文史研討館成立中華詩詞研討院，以官方氣力推動當今詩詞的發展。通過以上史實之簡述，足見傳統詩詞經一個世紀的波折歷程之后，已逐漸恢復活氣并繼續壯年夜，成為今文明和今文學創作的一個主要組成部門。
平易近國以迄當今的國學研討，無論是經史諸子還是集部詩文、佛道二躲，基礎上都限于古典，逗留在學術圈子內，艱深的學術論文與著作，與年夜眾難以交通，發揮其影響力。惟獨情勢陳舊而優美家教文雅的詩詞，既出于知識精英之手，又為平易近間中等以上文明的廣高文者讀者群體所喜愛，可以說是當今唯一不斷大批產生並且流傳廣泛的傳統文學，這是歐化新詩和時下俗文明、快餐文明所無法代替的。孔子言詩可興觀群怨，“不學詩，無以言”，“興于詩，立于禮，成于樂”，可知詩教的主要性，在國學教導中決不成少。關注和研討近百年詩詞，恢復聚會場地和奉行中斷數十年的詩教，應該是弘揚國學、進步國平易近文明素質的一條甚佳途徑，是一種德育、智育、美育兼備，符合幻想的教導方法，與其他文明教導可以并行不悖。
“文革”后不久興起的“詩詞熱”，早于“國學熱”十多年，實為國學運動的先聲，但基礎上是在社會層面運行，不曾遭到學術界包含國學研討者的充足關注，相得益彰，各自分流。詩詞創作群體自己和學術界都存在許多問題，以下擬作剖析。
〔四〕國學研討與當代詩詞存在的問題
知識人士是近百年傳統詩詞創瑜伽教室作的主力軍。廢除科舉制后，由舊式學校培養而成的知識分子，與皇權時代“學而優則仕”的士年夜夫明顯分歧，他們瑜伽場地是以文謀生或從事教導、科研的腦力勞動者。但現代儒家士正人憂國憂平易近的進世精力、“修齊治平”的責肆意識、全國為公的幻想甚至涵容宇宙萬物的終極關懷，仍被知識分子傳承，同時適當吸取了平易近主、不受拘束、人權等新文明理念，因此詩詞創作既堅持優秀的傳統，又能以新題材表現時代，呈現新的意境。平易近國期間學衡派“昌明國粹，熔化新知”，無偏無黨，不激不隨，惟真諦是求，行中正之道，堪為寫照。如前所述，知識分子中的人文學者，多有學貫中西、蜚聲國際的年夜師和專治詩詞之學并兼通經史的國學名家，其詩詞作品內涵宏博深邃深摯，風格高華典雅，兼有學人之詩與詩人之詩的雙重特點，在近百年詩壇矗起藝術岑嶺，尤能顯示傳統文學在歐化海潮中堅強矗立的平易近族精力氣質。當今學術界已開展對多位包含新儒家在內的前輩學者的研討，諸如梁啟超、王國維、馬一浮、陳寅恪、方東美、徐復觀、錢鐘書以致健在的饒宗頤，舞蹈場地皆為重點探討的對象，發表了大批論文并出書多種專著，但普通多集中討論年夜師的思惟和學術，而對他們同樣是以血汗凝家教成的詩詞，卻罕有周全深刻的研討，如《馬一浮集》存詩三千多首，幾無問津者。實則發自內心、出于至情而又緊密聯系現實、反應時代滄桑的詩詞，能直接顯示年夜師們的品德、個性，表現其人文情懷與美學宗尚，與其學術思惟交相輝映，研討詩詞，恰是摸索年夜師們心靈世界的一條主要通道。許多治詩學、詞學的有名學者，如汪辟疆、吳梅、私密空間劉永濟、錢仲聯、夏承燾、唐圭璋、龍榆生、沈祖棻等，詩詞創作往往是其理論主旨舞蹈教室的實踐方法，這也是繼承了現代詩人學者知行合一的傳統。研討他們的詩詞，更能切實清楚其理論體系。
但是學術界受新文明運動激進主義與1949年后“極左”思潮的影響，采用源自東方二元對抗的思維方式，割裂傳統與現代、“舊”與“新”之間的有機聯系，凡“立新講座場地”必以“破舊”為代價，給幾千年文明之傳承形成宏大的損掉，“代溝”迄今尚未填平。文明史最長久的中國竟然成為世界上破壞傳統最厲害的國家，雖與百年來內憂內亂、動蕩不安的政局有關，但歐化與左傾的知識分子推波助瀾，難辭其咎。除觀念上的誤區有待廓清外，還有受現代教導之后的知識和才能問題。百年來學校教導與科研體制或學歐美，或仿蘇俄，中國統攝子、史與集部的儒家經學被拋棄，傳統學術全遭解構，文、史、哲各自分炊成為專學，甚至一部文學史亦有古今時段之分，研討者相互隔閡，欠亨聲氣。研討中國學問，卻要借助東方的思惟觀念，論文、專著中充滿外來的名詞術語，成為當代新儒家蔣慶師長教師所說“學術殖平易近化”狀態。新中國成立六十多年，學校不曾培養出一位有世界聲看的學術年夜師、年夜文學家，“錢學森之問”發人深省。
在我國現代，詩歌融貫經學之義理，創作與理論密不成分，“詩學”、“詞學”指與詩詞有關的學養、技藝，當然也包含箋釋、考證和鑒賞批評，大批的詩話、詞話與文論從誦讀、創作詩詞的深入親身經歷中產生，能切實無力地指導和推動創作，很少有欠亨經史且不克不及作詩、填詞的空頭理論家。因此現代詩論，實為一個創作學的體系，脫離實踐和歷史經驗、純屬邏輯思辨的空論，對詩人不克不及產生影響。平易近國間學者繼承前人學術研討與創作實踐相結合的優良傳統，在研討詩詞的同時不輟吟詠，是學者也是詩人、詞人，其造詣之深，本日專治詩學理論卻不事創作的后輩甚難企及，試取其著作，一較可知。試觀近年的國學研討，集中于傳統經學、理學和現代新儒學，海內外儒學專家很少有人治詩學并寫作詩詞，其學術論著往往“以西釋中”，帶有濃厚的歐美思惟文明顏色，缺少王國維、陳寅恪、饒宗頤那樣古今中西融貫、詩作也卓有成績的年夜師通儒。治詩詞的學者同樣以東方文學、美學理論框架硬套中國詩詞，嚴重缺少詩詞與白話文寫作的基礎功，不知聲韻格律，不諳典故詞章，單方面求新，不吝削足適履，所謂專著構成空中樓閣，甚至硬傷累累，觸目皆是，老傳授劉世南師長教師曾對此現象屢次撰文提出嚴肅的批評。這般“研討”，不克不及從活生生的創作實際吸取真知，郢書燕說式的理論難以被本日廣年夜詩詞作者所接收，起不到指導感化。
揆其實際，研討國學年夜師與名家的詩詞，其難度遠遠年夜于研讀學術著作。學術文章與專著無論是用白話或語體，表述思理皆了了暢達，不難懂得；而詩詞多用典故并結合比興，蘊藉深奧，且故典中兼有“今典”，隱寓作者所處時代不欲明言之本領，增添了懂得的難度，需求多方考證。詩詞藝術之美，表現于格律與詞章，所謂“風神”、“氣象”、“格調”、“骨力”、“韻味”，假如缺少寫作詩詞的親身經歷，很難確切掌握，本非東方學說所能闡釋。這些都是當今學界罕有研討國學家詩詞的緣由，即便有心探討，也因才能缺乏，看而卻步。
當代詩詞作者據年齡、職業和作品風格傾向，年夜致可分三派：1、“廟堂派”（這是詩友的戲稱，取范仲淹《岳陽樓記》“居廟堂之高則憂其平易近”之意，權且用之）。成員年夜多為六七十歲以上的離退休官員和職工，多在正式出書或內部印行的期刊上發表詩詞，內容普通不離“主旋律”，凸起政治，歌功頌德，也有反腐倡廉之作，藝術上則廣泛平淡，缺少詩人的才華與鮮明的個性。2、學院派。人員是高級學校、科研機構的專家學者，以中老年居多，有些人不參加任何詩詞組織與活動，馀事為詩，不求發表，作品風格較為典雅，內容著重于個人的思惟情懷，這一派人員疏散，人數起碼。3、在野派或謂“江個人空間湖派”，年夜多為中青年，職業多種多樣，包含在高校就讀的本科生、研討生，作品多發表于互聯網，也見諸各類期刊，內容多寫真實的感情，指陳時弊往往鋒芒銳利，程度則參差不齊。部門作者頗受平易近主不受拘束甚至平易近粹主義、后現代主義思潮的影響，如“新國風”、“試驗體”等，或請求詩風平易，反應平易近間疾苦；或主張舊體詩詞與新詩融會，尋求新異。“在野派”中青年作者往往不以“廟堂派”之作為然，思惟方面構成“代溝”；“學院派”孤芳自賞，除與小圈子內的人來往酬唱教學場地外，與其他兩派缺乏溝通。這只是年夜致的分類，許多作者在三派之間都有關系，難以確定。
存在的問題：1、三十多年來的當代詩詞作品極多而精品很少，人數百萬以上的詩詞隊伍中高手缺乏百人，絕年夜部門作品沒有幾多傳世價值，廣高文者充其量只是詩詞愛好者。不要說上攀唐宋，與晚清、平易近國間詩詞亦差距極年夜。老年人多受意識形態影響，思惟趨于凝結，缺少活氣；本無詩人的才思和學養，卻要宣傳“聲韻改造”，實為對傳統格律的毀壞。青年人心態急躁，很少有人往讀經史元典，厚植基礎，僅憑一點熱情和靈氣寫作，難以上臻廣博深閎的境界。2、觀念取向多元化，審美差異甚年夜，許多人有創作豪情卻不識詩詞邪道，網絡上經常引發無謂的爭論，以致相互謾罵，充滿暴戾之氣。有所謂“創新”者，不過是用新詩的語言套上舊體詩詞的格律，融進東方聚會場地現代、后現代主義的思理，流于離希奇異。3、各地以離退休干部為主體的詩詞團體不脫官場習氣，級別高者充當領導，往往內行指揮內行，政治統制藝術；網絡詩壇則各立山頭，青年人個性不受拘束，相互排擠。4、在研討方面，人數寥寥無幾。學界專家不關注現當代詩詞，詩詞作者則不重視聚會場地理論。各種詩詞期刊都附有論文，但對近百年詩詞的發展歷程與創作成績并無周全深刻的清楚，學理個人空間上謬誤甚多，一些重點鑒賞的“精品”實為贗品，缺少真正的學術批評。5、百年來尤其是晚清、平易近國詩詞不曾周全彙集與收拾，不單珠玉沉埋，有掉傳之危；研討者個人也難以把握大批的文獻，理論體系無從樹立。種種問題，是幾十年批評傳統、冷躲國學、自覺尋求歐化、年夜眾化，文學創作與學術研討學科朋分的后遺癥，也是經濟建設時期深謀遠慮、人不悅學的結果。要恢復詩詞的平易近族元氣，尚需幾代人持續不斷的盡力。
〔五〕解決問題的建議
綜上所述，當今詩詞與國學方興未艾，前者側重于創作，有詩而乏學；后者專力于研討，治學而不觀詩（此指學界，平易近間國學年夜多重視傳統禮儀、風俗的恢復與踐行，或興辦私塾以教導兒童）。有多種派別的詩詞界、學術界、平易近間各自為陣，雖不克不及說各派各界之間無所聯系，但年夜體上如一盤散沙，不克不及構成優勢互補的協力。詩詞創作風格和學術派別的多樣化本來是功德，詩人、學者貴在有不受拘束之思惟、獨立之精力，但走向極端會帶來混亂，乃至真偽雜陳、優劣莫辨。在平易近族復興的進程中，理當確立平易近族文明、精英文明的主體性，為廣年夜國平易近指出向上向善之道。若何解決上述問題，使詩詞創作與國學研討正其趨向，和諧統一，茲事體年夜，固非學陋識卑如筆者所能為，僅教學從宏觀上提出幾點建議：
1、當局部門要切實實施國學教導
關于若何奉行包含詩詞在內的國學教導，當局負有更年夜的責任。中華詩詞學會作為全國性群眾共享空間團體，成立已26年，年年都說“詩教”，到各地掛了良多“詩詞之鄉”的brand，但流于宣傳情勢，在現行教導體制未能年夜幅度改造的狀況下，詩教不成能有實質性的結果。只要當局制訂相關的政策法規，在各級學校開設國學必修課，教材中增添國學的比重，考試進步分數值，同時鼎力培訓師資，國學教導才幹落到實處，惹起全社會的重視。唐代以詩賦取士，促進了詩歌的繁榮；清代科舉考試帖詩，士子自幼就經過嚴格的寫作訓練，清詩之興盛與此有關。但是詩教只是國學教導內容之一，目標不在培養詩人，而在于培養人格健全的正人，進而化平易近成俗，使全體國平易近的素質得以進步，即《周易》所言“觀乎人文，以化成全國”，詩教必須與國學中多種教導相結合，國學應當成為一切現代學科的基礎。
2、文明學術界需根本治理
百年來中西思惟文明的劇烈碰撞，對知識分子有嚴重影響，知識分子引進異邦思惟，引發中國社會反動，從“五四”前后到改造開 TC:9spacepos273
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