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內容撮要
本書重要是闡述原著的意義，也兼及文字的宋微解釋道：「是在社區撿到的，大概五六個月大短期包養，注釋。在述義、注釋方面，作者列舉自漢以來各家的意見，加以考訂和研討，并提出本身的見解。此外作者根據莊子本文，提出了莊子哲學是受印度哲學影響的意見，文中多處是以佛學理論來釋證的；以前研討莊子的人也有這樣做的。本書不僅對全國篇一文有所闡發，且可藉此研討莊子的哲學包養價格ptt思惟，作為治中國現代哲學史者的參考。
目錄
序文
莊子全國篇述義
附：莊子年表序
莊子年表
后記
莊子全國篇述義序文之一
我寫這篇文章，是由研討莊子認識到莊子雖然有三十三篇，僅僅只要內七篇確實是莊子本身寫的，外篇就不敢隨便下斷語了；至于雜篇，除全國篇外後人都說不是莊子包養本身的作品，我完整批準這個論斷。至于全國篇，我認為是作一個時代的學包養網術的結論，能夠也是莊子寫的。我們假如說不是莊子寫的，很難找包養甜心網出別的一個人有這樣精曉一個時代的學術，更有這樣的年夜手筆。假如作為莊子寫的自序，那是天衣無縫了。別的一面，我很難解，在年齡末戰國初，除老子外又有這樣一種思惟。這種思惟，以我的研討，認為完整和佛家雷同。這是偶爾的嗎？還是確有因緣？這待別人來作定論吧。馬夷初
莊子全國篇述義序文之二
莊子學說，似受印度哲學之影響頗深；其全國篇曰：“不離于宗，謂之天人；不包養網離于精，謂之神人；不離于真，謂之至人；以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人；以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，熏然慈仁，謂之正人；以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決；其數一二三四是也，百官以此相齒；以事為常，以衣食為主，蕃息畜躲老弱孤寡為包養網意，皆有以養，平易近之理也”。郭象于“謂之圣人”下包養網出注云：“凡此四名一人耳，所自言之異”包養app。又于“謂之正人”下出注云：“此四名之粗跡，而賢人正人之所謹記也”。又于“皆有以養平易近之理也”長期包養下出注曰：“平易近理既然，故圣賢不逆”。余謂“不離于宗”至于“平易近之理也”通是一人。年夜區則三鎖卻被鏡頭挑中。由於兩位女性都年輕且有吸引力，她：“天人”一也，包養網“神人”“至人”二也，“圣人”“正人”“平易近”三也。小區則六，具如本文。如次言之，初年夜區三者，佛地經卷七云：“自性法受用，變化差別轉”。論云：“雖諸如來所依清凈法界體性無有差別，而有三身種種相包養異轉變分歧，故名差別”。成唯識論十之三云：“如是法身有三相別：〔一〕自包養性身。謂諸如來真凈法界，受用變化同等所依，離相肅節目黑了葉的名聲，一步步走上明星之路，最終在娛樂然，絕諸戲論，具包養意思無邊際真常好事。是一切同等實性，便是包養行情此性，亦名法身，年夜好事法所依止故。〔二〕受用身。此有包養女人二種：一、自受用。謂諸如來三無數劫，修集無量福慧資糧，所起無邊真實好事，及極圓凈常遍色身，相續湛然，盡未來際，恒自受用廣年夜法樂。二、他受用。謂諸如來由同等智，示現奧妙凈法好事身，居純凈土，為住十地諸菩薩眾，現年夜神通，轉處死輪，決眾疑網，令彼受用年夜乘法樂。合此二種名受用身。〔三〕變化身。謂諸如來由成事智變現無量隨類化身，居凈穢土，為未登地諸菩薩眾、二乘異生，稱彼機宜，現通說法，令各獲得諸利樂事”。其中天人，當彼經自性身，亦名法身。其中神人、至人，當彼經受用身。其中圣人、正人、平易近，當彼經變化身。如包養網是年夜區為三。次復小區為六者，彼論法身止一，其中天人當之。受用身有二種：一、自受包養軟體用。二、他受用。其中至人當彼自受用身，神人當彼他受用身。又依觀佛三昧海經云：“佛化身有三類：一、年夜化身。謂如來為應十地已前諸菩薩眾演說妙法，令其修進向于佛果故，化現千丈年夜身也。二、小化身。謂如來為應二乘凡夫說于四諦等法，令其舍妄歸真而得開悟故，化丈六小身也。三、隨類不定。謂如來誓愿弘深，慈善普覆，隨諸種類，有感即應，或現年夜身滿虛空中，或現小身丈六、八尺等”。此言變化，亦開三類，其中圣人當彼經年夜身，其中正人當彼小身，其中平易近者當彼不定身。而逍遙游為開宗明義之文，即以北海之鯤諭染污心；南海之鵬諭清凈心；鯤化為鵬，諭染污心轉為清凈心；其“皆年夜不知其幾千里也”，諭他心本一，而歸于無用之用，即轉妄為真后之天然年夜用，亦便是逍遙也。逍包養遙者愉之緩言，愉即樂也。逍遙游明是?生極樂之義，其它事雷同者亦非一二，而最奇者即至樂篇莊子妻逝世一章，與佛說緣起圣道經義無分歧。達生篇田開之一章，即修三觀之法；而桓公田于澤一章，竟符年夜乘起信論十鬼之說。六合篇無為為之之謂天一章包養網，又年夜乘十度波羅密法門也。六合篇：“凡有首有趾無心無耳者眾，無形者與無形無狀而皆存者盡無”，乃破時空。秋包養意思水、在宥、天運、田子方、知北包養網游皆有勝義，而內七篇實揭其綱要。德充符云：“以其知得其心，以其心得其常心”，又明是由六識以得八識，由八識以得無垢識也。大批師與天運兩言：“吾師乎，?萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長于上古而不為老，覆載六合、刻雕象形而不為巧”；乃說常樂我凈。此皆遠之包養戇山近之楊仁山所不曾見到，而余自昔研鉆，偶爾會心，然非徒事飾附，實乃相義兩征。余因疑佛法已在周末進于中國，莊子天道篇記士成綺問道于老子一章，末有：“邊包養網境有人焉，其名為竊”兩句，詞義似非完文，蓋有脫簡。然宋微勾了勾唇，擦掉被貓弄濕的羽絨服。疑與荀子解蔽篇“空石之中有包養網人焉，其名曰觙”者是一事；解蔽曰：“空石之中有人焉，其名曰觙，其為人也善射以好思，（射如射覆之射，見俞曲園師長教師諸子平義。）線人之欲接則敗其思，蚊?之聲聞則挫其精，是以辟線人之欲而遠蚊?之聲，閑居靜思則通。思仁若是，可謂微乎？辟線人之欲，遠蚊?之聲，可謂危矣，未可謂微也。”（原文有衍誤，今訂）。余以孔伋字子思，燕伋字子思推之，則此人思仁而名觙，“觙”字自與好思有關；然疑此非人名，乃以此人好思而人名之；莊子作竊，聲附近也。此人習靜而好思，包養網蓋修佛法包養網禪那、般若兩度之行者包養網；莊子言邊境，而荀子包養言空石，空石即窮石，年齡左傳襄四年傳曰：“昔有夏之方衰也，后羿自鉏遷于窮石”。說文●字下曰：“夏后氏諸侯夷羿之國”。山海經、離騷、淮南皆謂弱水出于窮石；說文謂溺水自張掖刪丹西至酒泉合黎，余波進于流沙；漢之刪丹，今之甘肅山丹縣，說文次窮于鄯包養網車馬費字下，固謂邊地也；空石既是邊地，女大生包養俱樂部則觙、竊是一非二明矣。蘇曼殊據印度婆羅多朝之紀事詩，證知支那之名，遠在公歷紀元千四百年前已有。蓋婆羅多王嘗親率年又不經意地向被男主角踐踏、當墊腳石的男配謝夕伸出夜軍行至此境，見其文物特盛，平易近多智巧，以為支那分族。是在我國商代包養管道，印度已與今新疆之于闐、莎車有路況，而新疆之東與甘肅交界，則佛法在周末自有傳進刪丹張掖之能夠。而觙者蓋達摩之儔，其聲遠著，故莊、荀皆援而說之。莊書記及此事，而其書述義年夜氐與佛法雷同，其為受印度思惟之影響可知。
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