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張天杰 著《尊朱辟王思潮與明清學術轉型：道、學、政之間的程朱陸王之爭》出書
書名：《尊朱辟王思潮與明清學術轉型：道、學、政之間瑜伽教室的程朱陸王之爭》
作者：張天杰
出書商：浙江年夜學出書社
出書時間：2025年6月
【本書簡介】
本書共包含緒論、結語以及註釋的八章二十多交流節。緒論，概述選題的佈景與意義，回顧學術史上本選題的研討現狀，以及介紹研討思緒與方式。
第一章概述從“崇儒重道”到“尊朱辟王”，順治、康熙兩朝鼎交流力奉行“崇儒重道”的文明政策，到了康熙朝1對1教學中后期則進一個步驟推尊朱子，其標志則為朱子配享的升格。康熙帝具有深摯的理學素養講座場地，以理學治國；還涌現出一批理學名臣，除了在經筵日講中弘揚程教學朱理學，還參與《性理精義》《朱子全書》等書的御纂。還有《明史》纂修工程，《道學傳》設與廢以及對王陽明及其后學的尊與貶，成為史館開局之初的問題焦點。主張廢置的除了張烈、陸隴小樹屋其，還有黃宗羲與湯斌以及毛奇齡、朱彝尊等人，而支撐徐乾學、徐元文兄弟的很少，論辯之中尊朱、尊王以及考據各派議論“聚會場地有相合者，有相反者”，正好反應出清初儒家的基礎面孔。
第二章梳理“尊朱辟王”的著作以及傳播，以張烈、陸隴其、張伯舞蹈教室行為代表的官方學者與以張履祥、呂留良為代表的平易近間學者，都積極從事于“尊朱辟王”的著作及其刊刻，如張烈《王學質疑》、陸隴其《學術辨》《松陽講義》與張伯行《正誼堂全書》、呂留良天蓋樓版“程朱遺書”，以及當時書院的程朱理學講會與出書活動等，配合推動了朱子學的廣泛傳播。
第三章到第六章，則為討論“程朱陸王之辨”，宋元以來的朱、陸異同，演變為私密空間朱、王異同，個人空間這是本書的焦點問題，故而分四章來作具體展開。
第三章“學風辨”，主張“尊共享空間朱辟王”的學者，對于朱子、王陽明異同的問題，關注最多的就是王陽明的《古本年夜學旁釋》《朱子暮年定論》這兩種書，好比張烈就說“援《古本年夜學》以為據，此挾皇帝令諸侯之智也。著《朱子暮年定小樹屋論》，此以敵攻敵之術也”，其他學者也認為此中有涉學風不正問題。相關還有王陽明及其后學與佛、道二氏的關系，以及為人為學的問題，如張履祥就說王陽明“三教學場地教一門”，“一部《傳習錄》，只‘驕吝’二字可以蔽之”。
第四章“學理辨”承私密空間接上一章，梳理清初的理學家辨析朱、王二系差異的四組命題：“心即理”與“即物瑜伽場地窮理”、知行先后、“無善無惡”與“道性善”、“尊德性”與個人空間“道問學”。這些辨析進一個步驟了了了程朱理學、陸王心私密空間學這兩系分歧的理論指引下分歧的品德實踐路徑。
第五章“門戶辨”，選擇了觀點分歧的三位學者私密空間展開討論：主張“獨尊朱子”的代表平易近間學者呂留良與官方學者陸隴其，與主張跳出門戶之爭的陳確。呂留良與陸隴其倡導“尊朱辟王”，然到了雍正朝陸隴其成為清代本朝第一位從祀孔廟的儒者，呂留良則淪為文字獄批評的對象，他們尊朱有同有異。呂留良在程朱理學與遺平易近節操的猛攻上同樣毫無假借，從節義之道引申而發展了朱子學。陸隴其更留意程朱道統論而發揮其“衛道”之功：一則辨析為何朱子之學即孔子之學、尊朱子即尊孔子；一則辨析為何顧憲成、高攀龍與黃宗羲、孫奇逢以及湯斌等人調停朱、王的態度不成取。與黃宗羲、張履祥一樣，陳確也是劉宗周的主要門生，但他被認為是“反理學”的代表，他指出宋明諸儒不免難免雜禪，而《年夜學》則是偽書，故反對門戶之爭而回歸孔、孟以求“知行合一”。
第六章“道統辨”，起首剖析了張烈“朱陸同異，乃陸之異于朱耳”，他認為陸學“猖獗自恣”“侮圣蔑經”故非正學，張履祥“學術王霸”論、陸隴其“源流清濁”論也聚會場地基于各自對宋明學術史的認識來維護程朱道統。為了從頭梳理儒學道統，官方學者熊賜履、魏裔介、張伯行等編纂了《學統會議室出租》《圣學知統家教錄》《圣學知統翼錄》《伊洛淵源續錄》等著作辨析程朱道統；而滿族統治者則需求闡明“得全國之正”，康熙帝為了實現“治統、道統萃于一人”，故特別重視朱子學道統觀對于政治統治的意義，他拋出了“理學真教學場地偽論”，拷問那些以道學、道統自居的“理學名臣”，此中除了以實學、實行來闡發何為“真諦學”外，還觸及滿漢關系以及康熙帝壟斷道統的“帝王之術”，故而這是一個纏繞在學術、品德、政治之間的復雜而主要問題。
第七章討論“由王返朱”轉型中的學者心路，清初“由王返朱”轉型的學術運動之中的理學家，好比張履祥、陸隴其、湯斌、李光地等人，本身學術摸索的心路歷程之中也有著“由王返朱”的轉型過程，而此中分歧的波折水平則體現了朱、王抉擇的復雜性，陸隴其與湯家教斌號稱“湯陸”，然從祀孔廟的時間卻相差了一百多年，就與其中波折親密相關。分歧的理學家之間，也會因為“尊朱辟王”而彼此影響，從辟王學的第一人張履祥，到呂留良、再到陸隴其，三人之間的交游以及思惟承繼、“尊朱辟王”理論與實踐，使得我們對于清初學術轉型的發生、發展有了更為具體、了了的認識。
第八章剖析“由王返朱”的學術轉型，當時的儒者在學風上的配合傾向是從玄虛走向篤實，也即講求實學與實行：一是廣泛重視個人的品德踐履；二是倡導經世致用，官方理學家多為經世之能臣，平易近間理學家也多有從事下層鄉村的經世實踐主張；三是以經學補理學，部門理學家也有考據學的著作。
結語，對明清學術轉型過程之中的“理學”進行再思慮。特別是在從理舞蹈場地學到樸學轉型之中，義理之學與考據之學的關系畢竟若何，“由王返朱”轉型自己的意義又安在？都是極為復雜的問題，值得教學場地仔細加以辨別。何況理學并未從整體上轉變為考據學，作為官方意識形教學態主要組成部門的理學與作為士年1對1教學夜夫個體修身實踐依據的理學，其實都是清代學術的主體，只是學界的熱點已轉換為考據學了。相關的思慮，必須結合學界關于明清學術轉型的分歧觀點來進一個步驟闡述。
【作者簡介】
張天杰，浙江桐鄉人，湖南年夜學岳麓書院歷史學博士，復瑜伽場地旦年夜學哲學學院博士后，現任杭州師范年夜學哲學系傳授、國學院常務副院長。研討專著有《蕺山學派與明清學術轉型》舞蹈教室《張履祥評傳》《菿漢年夜師：章太炎傳》等；收拾古籍有《祁彪佳日記》《童溪易家教傳》《陸隴其選集》等。
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責任編輯：近復
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